天柱金凤山寺“乾隆题诗”辨伪考

唐欿

我曾在上世纪末及本世纪初两次登上天柱金凤山。金凤山寺“乾隆题诗”的真伪一直未能省心。传为乾隆南游金凤山诗:

游了一峰又一峰，七十二峰到回禄。

回禄峰岳几千秋，山自春风水自流。

远不雅东南三千界，近看西北八百州。

万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。

南岳好意思景不雅不尽，天心有顺再来游。

2016年8月26日我在微信发表见识，合计此诗不可能为乾隆所写，应为吴三桂。对于对吴三桂的评价，可见清·孙旭《平吴录》记录徽州隐士谢四新答辞吴三桂诗:

李陵隐痛久风尘，三十年来讵卧薪？

复楚未能先覆楚，帝秦何须又一火秦？

赤忱早为朱颜改，青史难宽白首东说念主。

长夜角声应不寐，那堪念念子不念念亲。

这应是三桂攻下衡州、岳州之后“遣使潜至徽州聘谢四新”（《平吴录》语）的事情。使臣以此诗复命，三桂怒骂谢某，“薄福凡人! ”

对金凤山寺“乾隆题诗”进行辨伪，我将一一阐释这个历史谜团，还原历史的客不雅与真实。在枯竭相干凭证进行佐证的情况下，“最有可能”也不错行为史学问题探讨的一种毅力。

把“不可能”摒除，剩下的便是“最有可能”。对金凤山寺“乾隆题诗”的辨伪，我用的便是这种办法。

但本文也并非是史学论文，为了写稿便捷，先借助互联网上取得的资料伸开发扬，对必须查证史书的事项，亦会作出必要的考据。

将金凤山奉上古南岳之争的，无疑出自比年怀化学者阳国胜的说法，况且《黔东南日报》还出了一期专版刊登阳国胜的著作。

但他对于天柱县金凤山才是古南岳的论据无疑来自于“乾隆题诗”。这恰是其论证上最薄弱的一环，败露经不起历史的推敲。

一、乾隆不可能到过贵州天柱

天柱金凤山有“回禄峰”、“南岳庵”、“回禄庙”等行止，且有一石棺遗物让东说念主不知来处。“乾隆题诗碑”碑下方和左侧刻着一些小字，吞吐可辩出“圣主□□驾临”、“乙丑”等字样。在南岳殿隔邻还找到另一残碑，上刻“传□济正统第三十五世”、“四十世孙常□”和“清嘉庆十年事次乙丑”等字。

“圣主□□驾临”、“乙丑”的字样应该是指某一位所谓的“圣主”于“乙丑”年“驾临”天柱金凤山。

那么这位“圣主”会是谁呢？

是乾隆，照旧“另有其东说念主”？

乾隆在位60年，淌若史书连湖南、四川都莫得到过，那他又若何会到贵州的天柱呢？对于乾隆不可能到过贵州天柱的定论，险些不必奢华翰墨进行发扬。

淌若把乡间“听说”当成史学论据，这就有失客不雅与严谨了。

“乾隆题诗碑”上吞吐可辨的“乙丑”字样，只能对应乾隆十年（1745）。

而这一年，根据《百度百科》，情况如下：

乾隆十年（1745） 三十四岁

四月，发江南帑银五十六万两濬河说念。大学士鄂尔泰殒命。

六月，初次普免天下赋税。以讷亲为首席军机大臣。

七月，至多伦诺尔，免经过州县额赋十分之四。启动进剿四川瞻对地区的叛乱。

九月，复兴上瞻对，进剿下瞻对。

十一月，噶尔丹策零死，子策旺多尔济那木札勒袭为准噶尔台吉。命西北两路筹划边防。

乾隆要在这一年跑到贵州天柱金凤山来，是不可能的。乾隆在“外忧内患”之时，不可能离开京城。他要启动“南巡”亦然六年之后的事情了。

再到下一个“乙丑年”，还是是嘉庆十年（1805）。

与南岳殿隔邻上刻“传□济正统第三十五世”、“四十世孙常□”和“清嘉庆十年事次乙丑”等字的残碑计议，我合计伪托“乾隆题诗碑”立于“清嘉庆十年事次乙丑”的可能性最大。

综上，“圣主□□驾临”、“乙丑”所指的“圣主”不可能是乾隆。

既然听说中的“圣主”不可能是“乙丑年”来到金凤山，那么这个“乙丑”就最应该是立下伪托“乾隆题诗碑”的时辰。

二、天柱金凤山不可能是南岳

天柱县所辖的金凤山，寂寂无名于多样历史史书，已而跑出来，挑战“南岳”包摄，这不但相背基本的历史知识，也更会笑话于历史方家。

一无考古实证，二无史料记录，三无历代君王登临，就宣称天柱金凤山才是南岳，简直便是戏虐历史。

《尔雅·释山》载：

“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。”“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”

《说文》：

“东，岱；南，靃；西，华；北，恒；中，泰室。王者之是以巡狩所至。岳，古文象高形。”

很昭着，“四岳”照旧“五岳”，是以中国地舆两巨流系，黄河与长江来界定场地进行“封号”的。《尔雅》见于《汉书·艺文志》，这便是说，西汉昔时史料记录的“四岳”、“五岳”短长常明晰的，古东说念主对“南岳”为衡山是无庸质疑的。

天柱金凤山不具备“高形”，也莫得“王者之是以巡狩所至”，是以它一定不是南岳。

一首文字近乎浅白的诗，你非把它行为“此南岳历史可溯至战国初年”的凭证，这个逻辑推理若何能够设立？

既然听说中伪托“乾隆题诗”经不起推敲，只须推翻此诗为乾隆所作，就会败露“坏话”遮盖的意图。

这首诗的作家舒服“天心”，他就一定会跟“帝位”负担。

终其清朝历史，既然莫得一个清帝到过天柱金凤山，那么这个舒服“天心”的东说念主就一定是“谋反”之东说念主。

这首诗的“回禄”、“七十二峰”说的便是“湖南衡山”。这险些毋庸很高的体裁水平就不错读出来。

敢在“湖南衡山”吟唱“天心有顺再来游”的，这个只能是“筑坛衡山，行郊天即位礼”的吴三桂。

然后，咱们再来看吴三桂的诗又是若何跑到了天柱的金凤山上，这也需要合理的阐明。

三、妄称“天心”的是吴三桂

吴三桂的“反清”履历不错在这首伪托“乾隆题诗”的“反诗”中得到印证。

游了一峰又一峰，七十二峰到回禄。

回禄峰岳几千秋，山自春风水自流。

衡山素有“七十二峰”之说，“回禄峰”为其主峰。此诗只能是在衡山之作。

吴三桂从岳麓到达衡州，据《清史稿》记录：

十六年（1677），尚善分兵送马三千益岳乐军，三桂邀夺於七里台，复遣兵援吉安，与喇布军接济。穆占自岳州进，与岳乐夹击长沙，克之。三桂所遣援吉安诸军皆引去，大任弃城走。吉安乃下。三桂自岳麓徙衡州，分兵犯南安、韶州，并益世琮兵掠广西。

“十一月，桂至衡州。”（《平吴录》语），吴三桂1677年十一月是在长沙失利之后从岳麓到达衡州的。

“山自春风水自流”，说明吴三桂是春季登上衡山主峰之回禄峰。这次登上回禄峰的主见是“游”，诗的临了一句“天心有顺再来游”点明了这次的主见。这个“游”的具体含义，便是“筑坛衡山，行郊天即位礼”。吴三桂在衡州待了十个月，在衡州只渡过了一个春天。《清史稿》记录：

是岁，三桂年六十有七，兵兴六年，地日蹙，援日寡，念念窃号自娱。其下争劝进，遂以三月朔称帝，改元昭武，以衡州为定天府。置百官，大封诸将，首国公，次郡公，亚以侯、伯。造新历。举云、贵、川、湖乡试。号所居舍曰殿，瓦不足易黄，以漆髹之。构庐舍万间为朝房。筑坛衡山，行郊天即位礼，将吏入贺。是日大风雨，草草成礼而罢。

吴三桂非凡在“三月朔称帝”，取“朔”的特定含义，根据《康熙字典》对“朔”的阐明，“朔方万物尽，故言朔也。”这一天即是吴三桂后东说念主所称的“三月三”。《平吴录》记录：

“故四川巡抚罗森家豪富，号百万，自四川破后闲住，每虑王屏藩图己，乃上疏劝进，桂意动。及再疏请，遂于戊午三月初三日僭伪号，称昭武元年，以衡州府署为行宫。”

《平吴录》记录吴三桂称帝的日历与吴三桂后东说念主的说法相符。

伪托“乾隆题诗”的“反诗”即作于吴三桂“筑坛衡山，行郊天即位礼”确今日，即1678年3月25日，这一天亦然“北帝诞”的玄门日子。

诗中“山自春风水自流”，点出了作诗的季节，“三月朔”属于春季。此句“水自流”，也点明了该处春季山间河流依山流淌的秉性，这个显贵的秉性是天柱金凤山所不具备的，比起衡山丰富的水悉数量，简直便是“相形失色”了。那种还要合计是在金凤山山上远看“净水江”的说辞，也就更显“生拉硬拽”的粗劣了。

远不雅东南三千界，近看西北八百州。

万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。

这四句体现了吴三桂的策略意图，此可于《清史稿》记录可找到印证：

三桂初起兵，其下或言宜疾行渡江，全师北向；或言直下金陵，扼长江，绝南北侥幸；或言宜出巴蜀，据关中，塞殽、函自固。三桂皆不行用，屯松滋，与勒尔锦夹江而军，接济，皆不敢渡江决战。既，还援长沙。晚乃欲通闽、粤说念，纠精忠、之信复叛，攻永兴未下而死。吴国贵复议舍湖南，北向争寰宇，陆军出荆、襄趋河南，水军下武昌，掠舟顺流撼江左。诸将俱重弃滇、黔，马宝首梗议，乃罢。

诗中的“东南”即指在福建、两广与清廷作战，“西北”即指吴三桂大将王辅臣从四川进犯关中的作战场地；“万里长江飘玉带”，即指其长江防地。

为了便于知道诗中隐含的策略意图，读者可参考下文所附《悠闲三藩叛乱要图》、《清初三藩之乱图》、《悠闲三藩叛乱场面图》（据《百度百科》）。

《清史稿》记录了吴三桂起兵之初的战役场面：

三桂传檄所至，反者四起：提督郑蛟麟，总兵谭弘、吴之茂反四川，巡抚罗森、降将军孙延龄以有德旧部反广西，精忠反福建，河北总兵蔡禄反彰德，三桂势益张；又遣使与达赖喇嘛通好。

《悠闲三藩叛乱要图》（据百度百科）

《清初三藩之乱图》（据百度百科）

《悠闲三藩叛乱场面图》（据百度百科）

《平吴录》记录：

甲寅（1674），兵至湖广，陷辰州。湖南巡抚卢振在长沙，弃城而走，所属州县官望风奔溃。于是沅州、常德、宝庆、长沙、永州、衡州、岳州等府俱属桂。桂命吴应麒挂讨朔将军印守岳州，吴国贵挂靖朔将军印守衡州，王屏藩挂破朔将军印攻四川，方光琛巡抚湖南。吴世琮挂大将军印攻广西，全省俱陷，擒李棠、傅宏烈送桂，桂赦之，用宏烈为监军说念，棠及方孝标为承旨学士。

“一轮明月滚金球”，应指“月全食”或“月食”的天象，这亦然暗喻其推翻清廷，更姓改物的抒发。

此诗应该是吴三桂少许数支属及朋友掌持的诗作，姑且称之为“吴三桂衡山称帝诗”。

四、“吴三桂衡山称帝诗”来到天柱金凤山的估量

淌若吴三桂便是金凤山寺伪托“乾隆题诗”所作“反诗”的作家，就存在有两种可能，即：

第一种可能，他在康熙十三年（1673）“自云南至常德”路过天柱，然后到过金凤山寺；

第二种可能，吴三桂并未到过天柱，这是后来东说念主刻意伪托“乾隆题诗”，将金凤山寺行为连续之用，也兼作后来代隐秘祭祖之地。

对于这两种可能，我合计，第一种存在的可能性不大，因为吟诗的地点不可能是在天柱金凤山，且其时军情要紧，天柱也不可能是吴三桂取说念湖南的必经之路。

据《清史稿》记录：

十三年正月，三桂僭称周王元年，部署诸将：杨宝廕陷常德，夏国相陷澧州，张国柱陷衡州，吴应麒陷岳州。偏沅巡抚卢震弃长沙走，副将黄正卿、参将陈武衡以城降。襄阳总兵杨来嘉举兵叛，郧阳副将洪福举兵攻提督佟国瑶，击破之；走保盗窟，皆应三桂，受署置。三桂自云南至常德，具疏付折尔肯、傅达礼还奏，语不逊。上命诛应熊过甚子世霖，诸季子贷死入官。

据《平吴录》记录：

十二月月吉日，桂自云南起兵，先发军书，令李开先缚总督甘文迎（应为甘文焜）至军前。乃自率兵二十万，不宿民房，不入城郭，军行五十里，依上傍水下营。逐日前军起营，亚博体育则中军起，次左、次右、次后，清早即行，日中即止。行二旬日，至贵州，知文焜已先奔镇远投缳，巡抚曹申吉等出郭迎。桂怒李开先纵文（应为甘文焜）出走，欲杀之，众乞哀，乃杖八十，抄其家。吴国贵与胡国柱忤，次早前营不起，桂心甚疑。天明，国贵来告曰：“吾不去矣。”桂与贵一坐一跪，各无语。久之，桂抱国贵大恸曰：“儿在云南当即云不去。”遂入帐房高卧，国贵亦自回营，识者以为概略。次日，仍起行，至镇远，所过州县俱令剪辫。

据《平滇始末》记录：

十二月月吉日，由中路发。三桂先遣吴应贵为前锋，从普安至贵州，提督李本深降。三桂亲率胡国柱、方献廷、马宝、夏国相、吴应麒等连续发，由平大、黔威至贵州。以平大总兵朱某不愿降，故以重兵压之，朱遂降，心未甘服；后阴勒兵应广西，傍边首发，全家被害。三桂兵压贵州，文武官皆降，惟总督甘文焜走至镇远，缢死祯祥寺中。初，甘问毕生数于朱二眉，眉判云：“一齐祯祥。”迨奔镇远，举头见寺额曰“祯祥”，曰：“吾数不免。”遂缢。三桂乃长驱陷辰、沅、常德，自走荆、江，五沉无只骑羁系。

从《清史稿》、《平吴录》、《平滇始末》记录可知，吴三桂在康熙十三年（1673）“十二月月吉日”从云南起兵之后，就一直在“二旬日”内追杀甘文焜。他哀痛镇远时，甘文焜在镇远祯祥寺自杀了。这便是说，吴三桂走的是镇远，再从镇远去到湖南常德，他莫得必要路过天柱。《平滇始末》记录：

“三桂乃长驱陷辰、沅、常德，自走荆、江，五沉无只骑羁系。”

第二种存在的可能性较大。

比年跟着岑巩县“吴氏秘史”的解密，吴三桂过甚张惶后、陈圆圆、吴应麟、马宝都秘葬岑巩县水尾镇马家寨的家眷秘史也已公布于世。吴三桂在黔东南留住的历史遗址，也启动引起史学界的高度意思意思。

“吴三桂衡山称帝诗”在天柱金凤山出现，被东说念主们永恒诬陷为“乾隆题诗”。我合计，该是“去伪存真”的时候了。

我判断，吴三桂还应有一支后代逃到了天柱县，出当今金凤山寺的“吴三桂衡山称帝诗”，应该是吴三桂在天柱的后东说念主寻亲、连续其他失踪宗亲的“暗号”。这一首诗既然唯有少数几个东说念主知说念来历，那么这一位“立碑东说念主”成心伪托“乾隆下江南”来到天柱金凤山，意在掩东说念主耳目。第一位“立碑东说念主”也可能赶快“落发”当了金凤山沙门。他的主见，荫藏我方不被清廷发现，又不错尽可能让其他失踪的东说念主找到他。

把一首明明是吟哦湖南衡山的诗，附会成天柱金凤山亦然南岳，这个罪恶是败露的。这就好似日后有东说念主将吟哦南岳的诗刻在南边任何一座山上，那是不是几许年以后，也还会引起肖似的笔枪纸弹呢？

即使是乾隆活命的年代，南岳之争也不会发生在一位君王身上。史料也没自大过乾隆为南岳是哪座山操过心。是以，拿一首吟哦南岳的诗，栽在金凤山上，截止金凤山就成了痛苦其妙的南岳，这么的论断也太果断了。

至于天柱金凤山也有湖南衡山换取的地名与称号，在我看来，这也无非便是当年那一位吴三桂支属隐居于此地的心计使然。他是把天柱金凤山打上吴三桂当年在衡山称帝的钤记，这才是天柱金凤山有“回禄峰”、“南岳庵”、“回禄庙”的来由。

五、金凤山“吴三桂衡山称帝诗”的立碑东说念主是谁

细目金凤山“乾隆题诗”并非乾隆所作，而是吴三桂，这也为咱们解开残碑刻字的涵义提供了与“帝位”、“君位”计议在沿路进行考据的念念路。

这亦然解开金凤山历史之谜的要道。

从残碑上刻“传□济正统第三十五世”、“四十世孙常□”和“清嘉庆十年事次乙丑”来看，这位“立碑东说念主”可能改姓为“常”，也可能成心隐去“吴”姓，“常”便是字辈。

此“常”字，按《说文》：“下帬也”。“下”，暗指“失去君位”；“帬”，同裙，念“衣君”，与“一君”同音，这便是暗意吴三桂为其“大周”的“建国天子”。“常”也可暗指吴三桂起兵之后主要居住的常德。从这个道理知道，吴三桂在天柱后东说念主以“常”为姓的可能性较大。

残碑上的世系并不是什么教派的传东说念主世系，而是标明“祭祖”的。这个不错从残碑上的“济”字找到条理。

“济”，按《说文》：

“济，水，出常山屋子赞皇山”。

“赞皇山”一浮出“水面”，其意不言自明，立碑东说念主是将金凤山行为祭拜吴三桂的“赞皇山”。

“正统”二字，为咱们破解立碑东说念主找到了径直脚迹，他便是“吴世琮”。“正”与“旺”叠加，古时“旺”与“王”通用。“王”与“宗”在字形上相当，便是“琮”字。

《清史稿·本纪六·圣祖本纪一》记录了他的临了一次脚迹:

（康熙十八年秋七月）乙卯，额楚败吴世琮于南宁，世琮遁。

1679年秋七月，吴世琮被清将额楚在南宁击败以后，他就再也不知所踪。

在被清廷抓捕剿杀的名单里，《清史稿》似乎莫得要点提到吴世琮的名字。魏源《圣武记》记录，吴世琮死于康熙十八年，“是年，吴世琮亦败死于广西。”然则具体若何死的，魏源莫得给出详实的历程，这与《平吴录》的记录似乎有进出：

“吴应麒自长沙、常德、辰州节节退奔，至沅州，营楚王宫殿不就，又奔镇远，招其子龙威将军世琮同走。我兵日逼，夏国相大惧，九月，托言大婚，挟世璠退保南，百官星散。次日，苗兵大掠，城市一空。应麒自贵州一齐招得逃兵，驻交州，欲行篡弑，郭壮图伪诏缢杀之。初，米兰app官网应麒来朝，世璠留款内庭。应麒痛骂方献廷首祸，欲悔无及，国至极皆大恸，惟世璠无词，其君臣间情事可见矣。”

按《清史稿》的说法，吴世琮是“遁”，而不是“死”。而《平吴录》记录吴世琮是在镇远出现。

我的判断是，吴世琮从南宁逃到了镇远，他莫得死于广西。

“传□济正统第三十五世”的缺字，我推断便是“四十世孙常□”内部的“常”字，暂且判断，吴世琮其时很可能使用“常济”这个假名，他便是很可能在1681年兵败以后规避到金凤山寺落发的当家沙门。

而阿谁“传”，便是“驿站”的兴味。按《说文》：“传，遽也。”古东说念主也解：“传，驿也。”

在我看来，“传□济正统第三十五世”便是吴世琮，当年吴世琮用一首唯有吴三桂少数朋友才知说念的“称帝诗”行为连续信号，因此，他第一次立下了“吴三桂衡山称帝诗碑”。他颇有心计地将一座偏僻的小庙，用其捎带的金银缓缓将其扩建为具有“南岳庵”、“回禄庙”的隐身之地，他把隔邻的山岳称为“回禄峰”，这一切的作念法，无非都是在暗地团员四处逃散的关联首要东说念主物。

“清嘉庆十年事次乙丑”，即1805年，此时距吴三桂身故127年（或128年），距“悠闲三藩之乱”124年（或125年）。从1681年兵败算起，碑上“第三十五世”至“四十世孙”正值五代。我的判断便是这个世系是按照明朝吴氏族谱来定的，淌若逃到天柱的是吴三桂的孙子，那么吴三桂在其明朝吴氏延陵堂族谱上就该是第三十三世，这个“三十三”与其称帝时的“三月三”有何暗合之意，也应在岑巩吴氏族谱上求证。

假设这个“四十世孙”为宗子，在1805年为40岁，则其降生于1765年。再假设这一支的宗子隔代参数为25岁，则其“三十五世”降生于1665年，此时为康熙四年（乙巳），也便是说判断这一位“传□济正统第三十五世”为康熙年间东说念主是莫得问题的。

1678年，三桂死时67岁，吴世琮为其长孙，这一年其大致25岁，即是说，三桂起兵时其为20岁，则世琮约生于1658年，若以20岁为其宗子隔代参数，则“四十世”在1804年立“吴三桂衡山称帝诗碑”时为46岁。此年世琮为146岁，若其80岁死，则其已故去66年。若其四世孙牵挂其牺牲得60年一个甲子，则世琮或活到86岁而一火。

也许当年吴世琮立的石碑还是风蚀严重，是以到了“四十世孙常□”，在“清嘉庆十年事次乙丑”的1805年就再行立下了咱们今天看到了这块“吴三桂衡山称帝诗碑”。

给“吴三桂衡山称帝诗碑”赋予“乾隆下江南”听说颜色的应该便是这位“四十世孙常□”，1805年再行立碑的时辰距乾隆1799年（嘉庆四年）牺牲之间有六年。因此，“四十世孙常□”制造了“乾隆题诗”的噱头。

六、吴三桂墓葬在何处

吴三桂是康熙十三年（1673）认真“反清”的，其死于康熙十七年（1678）。《平滇始末》记录：

“三桂见兵势日促，东说念主心渐变，力实难支，每自叹曰：“吾何苦，何苦！”昼夜忧惶，遂于康熙十七年八月十八日死于衡州”。

吴三桂身身后兵败，其“匣骨藏安福园石桥水底”（《平滇始末》语）被打捞出来，“析三桂骸”（《清史稿》语），尸体遭到瓦解毁掉，其支属过甚奉陪遭到清廷狠毒诛杀。

然则行为一代强人，他的故事远远莫得完。跟着岑巩马家寨陈圆圆墓的出现，关联吴三桂的历史也启动引起国内清史各人的审视。

种种迹象标明，吴三桂的真实遗体并未被方献廷运到云南，而是秘葬在贵州某地。从咫尺岑巩吴氏解密的进程来看，我合计吴三桂的墓葬也只怕在马家寨。尤其是对马家寨残碑“受皇恩□養一次八十五歲吳公號□□墓”的解读，我合计李治亭先生解读的论断存在商榷之处。

李治亭先生合计该碑文指向吴三桂，补缺的碑文为：

“受皇恩頤養一次八十五歲吳公號碩甫墓”

现学界往往合计：

吴三桂遗体被其大将马宝隐秘运到黔东南，临了将其葬在岑巩马家寨。通过对吴三桂墓碑碑文的详实锻真金不怕火与分析，细目其碑文为“受皇恩珍摄一次八十五岁吴公号硕甫墓”。经各人考释：其中“受皇恩珍摄”指的是“受皇天之恩贪恋，顾养天年”；“一次”指的是创业之主——大周太祖高天子，即吴三桂，因为康熙十七年吴三桂之孙吴世璠在云南昆明即位时，追尊吴三桂为大周太祖高天子；“八十五岁”指的是吴三桂卒年康熙十七年八月十五；“硕甫”为吴三桂的字号。

淌若按照吴氏秘传东说念主的说法，吴三桂死于八月十五日，那么比世传死期八月十八日提前了三天。

我合计这块残碑的碑文属于吴三桂的女儿辈。他行为所谓的“大周”“天子”，不可能“自受其恩”，只能能是后来代“受皇恩”；“一次”解为“吴三桂为祖，后来以一肇端纪代”。淌若吴应麟另有墓葬，则学术界关联陈圆圆是否有子嗣的疑问，就不错从这块墓碑得到谜底。既然这块碑文不属于吴三桂，那么根据这个碑文的掩藏规格而言，他就应该属于陈圆圆与吴三桂的亲生女儿。

淌若只能提供吴三桂也葬在马家寨的凭证便是这块碑文，那么，我也基本不错料定，吴三桂并不葬在马家寨。

吴氏“秘传东说念主”吴永鹏即使知说念吴三桂的埋葬地点，他也不可能公布吴三桂真实的墓葬处，否则，按其祖训来讲，他竟然便是“大逆不说念”了。

我当今要冷落的不雅点是，马家寨吴氏“秘传东说念主”根底不知说念吴三桂的秘葬处。

据《平滇始末》，吴三桂最相信的是方献廷和胡国柱。

方献廷者，徽州东说念主，其父曾总督蓟辽，三桂隶麾下，以故旧干桂。善奕、能诗、多游谈，自以为管、葛比，三桂信之，延为师，训其孙世璠。

吴三桂对方献廷名义上是言从计行，但实则刚愎私用，对于方献廷对于不要重用吴应麟、夏国相、马宝的警告，口上原意。

（方献廷）曰：“公婿夏国相、侄吴应麒将任重权，此二东说念主庸鄙贪纵，必偾事。总戎马宝，吕布之流，朝秦暮楚，后必决裂，憎恨于我。势难其事也。”三桂曰：“婿侄在我，我立誓毋庸。若马宝老于流贼，若兵出留于滇，恐有不料，当另处。”乃以方为学士、中书给事，专帷幄。其婿胡国柱尤朋友，为桂替身，此谋彼断，此断彼谋，事非二东说念主不行也。

从吴氏“秘传东说念主”吴永鹏的“解密”可知，吴应麟为吴三桂与杨氏所生。为幸免其正室张氏惹事，托与其兄吴三凤奉养。败露，名义上的“叔侄”关系也瞒过了方献廷，而恰是由于这个掩藏的父子关系，将驻防吴军策略派系岳州的任务交给了吴应麟。

吴三桂为了弥补父子神色的遗憾，不顾方献廷的忠告，将“庸鄙贪纵”的吴应麟委以重负，岳州失守，致使全线败退。正如方献廷预感的相通，他把统统包袱都推卸到了方献廷身上。

《平吴录》记录了吴应麟等东说念主衰落的情况：

“自桂卒读后，各路不守，吴应麒弃岳州，胡国柱、夏国相、吴国贵弃衡州，马宝、王绪弃长沙，俱会于常德。世（璠）召胡国柱、夏国相、马宝、王绪等十六东说念主旋贵州侍卫，以郭昌为刑部尚书，来度为贵州巡抚。国贵奔武冈州，大兵遂进常德，抵辰州。国贵在武冈，日登山巅望我兵，为冷炮所中而死。”

对于谁护送吴三桂遗体进行秘葬的问题，岑巩吴氏“秘传东说念主”说是马宝、吴应麟负责的，但这个说法也值得怀疑，我合计另有其东说念主。

根据《清史稿·本纪六·圣祖本纪一》记录的“十七年戊午”：

九月癸亥，吴世璠使其将夏国柱、马宝潜寇四川，谭弘复叛应之，连陷泸州、永宁，夔州强盗应之。命将军吴丹、噶尔汉，提督范达理、徐治都分说念讨之。乙丑，以赖塔为平南大将军，率师进云南。戊寅，吴丹复泸州。

冬十月癸未，上巡近边，次灤河，阅三屯营兵。己丑，将军鄂内败吴应麒于石口。

吴三桂在这一年的八月牺牲，从作战时辰上看，马宝、吴应麟都不是护送吴三桂遗体插足贵州秘葬处的东说念主。

《平吴录》记录：

“桂自僭位后，描述憔悴，八月十八日遂死。胡国柱等以棉裹尸，潜载至常德敛之。方献廷解职，送殡云南，衡州军民七日后方知桂死。”

从《平吴录》来看，押运吴三桂遗体归葬的并非马宝、吴应麟，而是方献廷。然则在方献廷除外，还应该有一个高深的实行东说念主。

吴三桂的遗体被胡国柱从衡州运到了常德，吴应麟、夏国相、吴国贵、马宝、王续等东说念主不顾阵线失守，就纷纷弃城跑到常德奔丧。在常德时，他们败露征询了吴三桂的治丧问题。

其时场面危机，负责决策的胡国柱、方献廷只能揆时度势。

这二东说念主必须探究一个问题：吴军还能抵触多久？他们必须尽快作出一个万全之策。

我合计，其时最好的决策便是将吴三桂进行秘葬。淌若畴昔吴军取胜，再对吴三桂表象大葬；淌若失败，吴三桂的遗体就在隐秘地点得到保全。

要罢了这个主见，就得机密行事，知说念的东说念主越少越好。方献廷是不屈气吴应麟、马宝、夏国相的，因此，方献廷的真实意图不大可能告诉这三东说念主。这些东说念主不顾战局离开守城的步履，名义是对吴三桂赤心，实则统统置大局于不顾。方献廷不可能看不到这一丝，行为智囊，在强东说念主吴三桂牺牲以后，他还是无法旁边这群武夫了。

他的忧虑促使他冷落了所谓的万全之策，这一定取得了胡国柱的同意。

他们二东说念主共同作出了一个首要决定，将吴三桂隐秘埋葬。

这一位心念念细巧的智囊会若何安排吴三桂的秘葬任务呢？

我的想象是，方献廷在其时场面下，遴选好实行秘葬任务的适宜东说念主选以后，也作好了“疑兵”安排，他们在常德安排了水路与陆路。为了掩东说念主耳目，陆路这一支由方献廷负责，意在掩护水路，其躬行押解，“送殡云南”，重兴旗饱读地往云南疾奔。

其时从辰州、沅州(今属怀化)插足贵州有两条水说念，上走岑巩，下走天柱。

从其时场面来看，水路最安全。而在怀化分说念走的，必有一真。

即便阐述陈沅(圆圆)等东说念主落脚点在马家寨，也不行阐述三桂就葬于此。淌若这一众败露，败露会被追查三桂葬所。因此，从安全角度虑，他们一定遴荐了“避重逐轻”的办法，三桂不会葬于此处。

三桂真实葬所，两点取其一，只会在天柱。

而别居马家寨的吴氏“秘传东说念主”，只怕知说念当年智囊方献亭的“陆路一、水路二”的安排。

假如马家寨吴氏“秘传东说念主”根底不知说念天柱金凤山存在“吴三桂衡山称帝诗”，那么就不错据此推断当年的确存在方献廷“陆路一、水路二”的安排，而天柱这一边吴氏也曾在125年里“以诗找东说念主”的作念法，就说明双方失去了计议。

那么，这位高深的实行东说念主又会是谁呢？

能够担当这次绝密任务的最好东说念主选便是吴世琮。方献廷也许信任的照旧这一位屡次打成功，且在南宁制造孙延龄灭门案的屠户。

在吴三桂的朋友内部，吴世琮的时辰要比马宝、吴应麟愈加填塞。

《清史稿·本纪六·圣祖本纪一》记录：

（十七年戊午）二月甲辰，傅弘烈疏言吴三桂兵犯广西，诏额楚、勒贝守梧州。己未，上御经筵，制四书讲疏义序。丁卯，皇后钮祜禄氏崩，谥曰孝昭皇后。辛未，莽依图及吴世琮战于平乐，失利，陷落梧州。命尚之信及都统马九玉会师守梧州。

十二月丁亥，额楚、傅弘烈及吴世琮战于藤县，不利，陷落梧州。

我意想吴世琮在1678年二月辛未平乐之战击败莽依图后，他就从广西奔回衡州去见吴三桂，参加了吴三桂这年“三月朔”在衡山的“称帝”。淌若吴三桂的形体情景已启动欠佳，他就会留在吴三桂身边，那么吴三桂八月牺牲，吴世琮就有三个月以上的时辰来护送吴三桂遗体到达秘葬处。急促埋葬后，他就于同庚十二月傍边赶回广西，在藤县击败了额楚、傅弘烈。然则1679年秋七月，吴世琮被清将额楚在南宁击败以后，就败退到了镇远，吴应麟“至沅州，营楚王宫殿不就，又奔镇远，招其子龙威将军世琮同走。”（《平吴录》语）我意想他莫得跟吴应麟败退云南，而是不绝处理吴三桂秘葬善后事宜以及荫藏驻地的斥地问题。

吴世琮行为秘葬任务的实行东说念主，应该连他的父亲吴应麟都莫得告诉。这大要亦然智囊方献亭的派遣。

吴应麟去了云南，他们就此失去计议。

到了嘉庆年间，吴世琮的四世孙仍然以诗明迹，不绝在黢黑连续失踪各地的系族。

也许，这才是历史的真相罢。

结语

好汉与好意思东说念主，似乎最能怡悦东说念主的软肋，事关吴三桂与陈沅，留住的是茶资，但这不是我要来冠上加冠的。

我也但愿还原真实的历史。“打山河、坐山河”的念念维还是远隔当代端淑。我以致想象，畴昔的一天，康熙的后东说念主与吴三桂的后东说念主来一次历史性的约聚，冰释各自先祖结下的新仇旧恨。

这一天，有吗？看到我这篇著作的双方后东说念主，很但愿各位完成一次历史性的会面。

当年，吴三桂与康熙大战，孰胜孰负，都是互相夷戮，大搞灭门灭族的血腥清洗，比如康熙杀了吴应熊过甚女儿，吴世琮在南宁制造的孙延龄灭门案。

考虑这段历史，也愈加讴颂中国历史枯竭尊重敌手的传统，信奉的是“不是你死，便是我活”的斗争玄学。

康熙搞定敌手的技艺亦然特地惨无东说念主说念的，而马宝等东说念主不避斧钺的临了结局，也让我唏嘘不已。《平吴录》记录：

马宝在遵义，谓周卜世曰：“我以一旅顿镇远，则汝辈安得长驱至此！特以天命已去，虽窃据一方，亦复何益？故不为耳。”不多，归寻甸省家口，为我兵所获，与夏国至极解京杀人如麻死。

《平滇始末》记录：

方献廷被擒，杀人如麻死。

《清史稿》记录：

“十月戊申，緎等以城降。穆占与都统马皆先入城，籍贼党，执方光琛过甚子学潜、从子学范，磔於军前。戮世璠尸，传首京师。”

“二十一年春，从议政王大臣请，析三桂骸，传示寰宇。悬世璠首於市。磔马宝、夏国相、李本深、王永清、江义，支属坐斩。斩高启隆、张国柱、巴养元、郑旺、李继业，财产妻女入官。”

马宝是否能够活到马家寨隐居，这亦然我会冷落的疑问。行为其时清廷要犯，他是很难找到一个替身去为其代死的。他在陈圆圆临了隐敝马家寨的历史岁月里，如何能被吴三桂后东说念主世代尊奉，还需愈加合理的阐明。

康熙之是以能悠闲吴三桂，图海的剿抚之策起到要道。在降伏王辅臣的历程中，真实体现了有仁有义。图海劝康熙，对被吴三桂裹带的叛军、各人，必须谅解以致优抚。《平滇始末》记录：

“先是，将军图海解任为秦帅。朝辞时，言贼可灭状，但要不杀降，不吝饷，不中制，有请必行，灭贼有期；否则，虽去有害。上皆允之。”

王辅臣叛而转降，使三桂西北阵线化为乌有。

而三桂所到之处，皆令“剪辫”，以此敲诈各人，他莫得念念考东说念主心向背，且拒却四川隐士李少卿对于“亟改大明名号以打理东说念主心，立怀宗后裔以饱读励忠义”的建议，其似乎不作念“项羽立义帝，后又弒之”的报告，虽显欣喜纯厚，但其称帝之心已无须保密。

他身边的谋士唯有方献亭，且其部属多是草寇出身，如斯这般，既无民意，又乏方略，其败势必。

《清史稿》、《平吴录》并未认定吴世琮“败死广西”，魏源《圣武记》合计世琮死于广西。

《平吴录》自大其在镇远临了一次出现，这个记录可予采信。很浮浅，淌若他死于广西，天柱哪里就没戏了。是以，在我的“脚本”里，他必须辞世担当吴三桂的秘葬绝密任务的实行东说念主。

岑巩与天柱的吴氏，各自暗藏，相去不远，但恍若隔世，二百多年来，不知有彼，互不相认。

从荫藏后果看，岑巩吴氏“败露”了身份，而天柱这边还尚无动静，隐身更佳，这愈加说来日柱吴氏（大要姓常）也掌持吴三桂历史的绝密部分。

而核神思密只能是，吴三桂秘葬处。

天柱金凤山的所谓“乾隆题诗”是“吴三桂衡山称帝诗”，山上的石棺遗物应该跟吴三桂秘葬关计议。据此也判断，吴三桂使用的是石棺埋葬。张惶后、陈圆圆也使用石棺的话，那么也曾被盗的陈圆圆墓，就不会是她的真穴，而另有葬处。

鉴于岑巩吴氏“秘传东说念主”不可能泄露吴三桂真实的埋葬地点，同期马家寨也只怕是吴三桂秘葬处。对此，我也作出果敢假设，吴三桂的秘葬处不在马家寨，而应该在天柱金凤山。金凤山寺的“吴三桂衡山称帝诗”标明，此处是吴三桂后东说念主隐秘祭祀之地。用衡山的地名来称号金凤山的景不雅，败露心迹无遗。在天柱的吴三桂后代，一直放不下吴三桂也曾“称帝”的历史情结。

金凤山寺便是祭祀吴三桂的“宗庙”。

“吴三桂衡山称帝诗碑”在金凤山山顶吹拂了200多年的山风，况且是“明火持杖”地从嘉庆年间耸峙到当今。

基于此，我合计“金凤山”之名是牵挂“张惶后”的，而那座“银凤山”之名便是牵挂“陈圆圆”的。

双凤斗恶龙的听说，抒发的是吴三桂后东说念主对康熙的仇恨。

这么看来，在绮丽的听说后头，骨子亦然绮丽的谣言。

淌若“吴三桂衡山称帝诗”被破解，金凤山行为疑似吴三桂陵地，亟待天柱关联方靠近金凤山区域实施保护，同期透露金凤山可能是南岳的诬陷。

唐欿2016年9月11日至22日于凯里。2016年9月13日22：06第一稿

2016年9月14日20：26第二稿

2016年9月15日23：15第三稿

2016年9月16日23：15第四稿

2016年9月17日18：55第五稿

2016年9月18日14：45第六稿

2016年9月18日18：31第七稿

2016年9月19日11：05第八稿

2016年9月19日15：51第九稿

2016年9月21日16：05第十稿

2016年9月22日11：31第十一稿